نور در حرم نور

#حدیث

 مکارم الأخلاق ؛ ؛ ص362

و قال ص‏ موت الإنسان بالذنوب أکثر من موته بالأجل و حیاته بالبر أکثر من حیاته بالعمر

#المیزان

و قد أبهم أمر الأجل بإتیانه منکرا فی قوله: «ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا» للدلالة على کونه مجهولا للإنسان لا سبیل له إلى المعرفة به بالتوسل إلى العلوم العادیة.

.... و کیف کان فظاهر کلامه تعالى أن المراد بالأجل و الأجل المسمى هو آخر مدة الحیاة لإتمام المدة کما یفیده قوله: «فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ» الآیة.

فتبین بذلک أن الأجل أجلان: الأجل على إبهامه، و الأجل المسمى عند الله تعالى.

و هذا هو الذی لا یقع فیه تغیر لمکان تقییده بقوله‏ «عِنْدَهُ» و قد قال تعالى: «وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ»: (النحل:- 96) و هو الأجل المحتوم الذی لا یتغیر و لا یتبدل قال تعالى: «إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ»: (یونس: 49).

فنسبة الأجل المسمى إلى الأجل غیر المسمى نسبة المطلق المنجز إلى المشروط المعلق فمن الممکن أن یتخلف المشروط المعلق عن التحقق لعدم تحقق شرطه الذی علق علیه بخلاف المطلق المنجز فإنه لا سبیل إلى عدم تحققه البتة.

و التدبر فی الآیات السابقة منضمة إلى قوله تعالى: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ، یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ»: (الرعد: 39) یفید أن الأجل المسمى هو الذی وضع فی أم الکتاب، و غیر المسمى من الأجل هو المکتوب فیما نسمیه بلوح المحو و الإثبات،

..... و اعتبر ما ذکر من أمر السبب التام و الناقص بمثال إضاءة الشمس فإنا نعلم أن هذه اللیلة ستنقضی بعد ساعات و تطلع علینا الشمس فتضی‏ء وجه الأرض لکن یمکن أن یقارن ذلک بحیلولة سحابة أو حیلولة القمر أو أی مانع آخر فتمنع من الإضاءة، و أما إذا کانت الشمس فوق الأفق و لم یتحقق أی مانع مفروض بین الأرض و بینها فإنها تضی‏ء وجه الأرض لا محالة. فطلوع الشمس وحده بالنسبة إلى الإضاءة بمنزلة لوح المحو و الإثبات، و طلوعها مع حلول وقته و عدم أی حائل مفروض بینها و بین الأرض بالنسبة إلى الإضاءة بمنزلة أم الکتاب المسمى باللوح المحفوظ.

فالترکیب الخاص الذی لبنیة هذا الشخص الإنسانی مع ما فی أرکانه من الاقتضاء المحدود یقتضی أن یعمر العمر الطبیعی الذی ربما حددوه بمائة أو بمائة و عشرین سنة و هذا هو المکتوب فی لوح المحو و الإثبات مثلا غیر أن لجمیع أجزاء الکون ارتباطا و تأثیرا فی الوجود الإنسانی فربما تفاعلت الأسباب و الموانع التی لا نحصیها تفاعلا لا نحیط به فأدى إلى حلول أجله قبل أن ینقضی الأمد الطبیعی، و هو المسمى بالموت الاخترامی.

و بهذا یسهل تصور وقوع الحاجة بحسب ما نظم الله الوجود إلى الأجل المسمى و غیر المسمى جمیعا، و أن الإبهام الذی بحسب الأجل غیر المسمى لا ینافی التعین بحسب الأجل المسمى، و أن الأجل غیر المسمى و المسمى ربما توافقا و ربما تخالفا و الواقع حینئذ هو الأجل المسمى البتة.